1949\/04\/11<\/p>\n
CAP\u00cdTULO I<\/p>\n
Fundamentos<\/b><\/p>\n
A) La educaci\u00f3n es un hecho social por el cual un grupo humano transmite a las generaciones que lo suceden, su cultura e ideales. Esta transmisi\u00f3n est\u00e1 condicionada por el medio natural y por el desarrollo econ\u00f3mico y cultural de los pueblos, y se realiza de acuerdo a fines de superaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Esta definici\u00f3n, por la que se fundamenta un criterio dentro del problema general de la educaci\u00f3n, afirma cuatro conceptos esenciales:<\/p>\n La educaci\u00f3n es un hecho social<\/b>. En todo grupo social, cualquiera sea su grado de desarrollo o su momento hist\u00f3rico, o su asiento geogr\u00e1fico, la educaci\u00f3n aparece como un hecho que, con intenci\u00f3n o sin ella, con \u00f3rganos especializados o sin ellos, se cumple siempre, del mismo modo que se cumple el hecho de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica o del lenguaje.<\/p>\n B) Transmisi\u00f3n de la cultura y de los ideales <\/b>del grupo humano a las generaciones que lo siguen. Cada generaci\u00f3n en un grupo social quiere formar sus hijos a su imagen y semejanza;\u00a0 por eso\u00a0 todo proceso educacional tiene un alto grado de tradici\u00f3n. Es un modo de conservar el grupo.<\/p>\n Esa formaci\u00f3n de los nuevos se hace mediante la transmisi\u00f3n de la cultura y los ideales que caracterizan el mundo cultural del grupo social. Sea intencionado o no, el proceso educacional se cumple. El grupo impone a los nuevos su estilo de vida (educaci\u00f3n de afuera hacia adentro). El ser que ingresa al grupo social cumple, adem\u00e1s del proceso de su desenvolvimiento f\u00edsico, el de su integraci\u00f3n espiritual, que es incorporaci\u00f3n al grupo, a la vez que desarrollo de las potencias aut\u00f3nomas de las cuales surgir\u00e1 su personalidad (educaci\u00f3n de adentro a afuera).<\/p>\n C) <\/b>La incorporaci\u00f3n a la cultura est\u00e1 condicionada <\/b>por el medio natural\u00a0 y el desarrollo\u00a0 econ\u00f3mico y cultural de los pueblos. Desde el punto de vista del problema de los programas escolares este hecho es fundamental, porque siendo el programa una instructiva\u00a0 para encaminar al ni\u00f1o por acci\u00f3n de una educaci\u00f3n intencionada a su incorporaci\u00f3n\u00a0 al mundo cultural, esa instructiva deber\u00e1 tener el mismo sentido de condicionalidad que el hecho general de la transmisi\u00f3n cultural.<\/p>\n Como aclaraci\u00f3n de t\u00e9rminos: CULTURA\u00a0 se toma en el sentido de LO QUE HA HECHO EL HOMBRE: en contraposici\u00f3n a NATURALEZA\u00a0\u00a0 que es LO QUE LE HA SIDO DADO AL HOMBRE.<\/p>\n IDEAL se diferencia de cultura en que mientras la cultura es objetiva, es un hecho, el ideal implica una proyecci\u00f3n emocional y militante hacia la conquista de un fin.<\/p>\n D) La idea de superaci\u00f3n como fin<\/strong>, se explica por el contenido que CAPITULO\u00a0 II<\/p>\n Los postulados que se establecen a continuaci\u00f3n, son consecuencia de la definici\u00f3n inicial:<\/p>\n a) La educaci\u00f3n, que est\u00e1 condicionada por el medio natural y el grado de desarrollo econ\u00f3mico y cultural del grupo social, var\u00eda en sus caracter\u00edsticas seg\u00fan var\u00eden esas condiciones.<\/strong><\/p>\n La ciudad y el campo crean condiciones de vida diferentes. En la ciudad, por ejemplo, la producci\u00f3n se basa en la industria y el comercio;\u00a0 es decir en la transformaci\u00f3n y elaboraci\u00f3n de las materias primas. En el campo, la producci\u00f3n de materias\u00a0 primas es lo esencial. No hay industria manufacturera y el comercio s\u00f3lo se limita a la venta de esas materias primas y a la compra de art\u00edculos de consumo. Los elementos fundamentales de producci\u00f3n en la urbe son: el capital, el trabajo y la m\u00e1quina. En el campo son: el capital, el trabajo y el hecho biol\u00f3gico (cr\u00eda o cultivo).<\/p>\n Las condiciones de trabajo tambi\u00e9n difieren: el hombre est\u00e1 m\u00e1s proletarizado en la ciudad; tiene mayor conciencia de clase, en el sentido social de la expresi\u00f3n. Las relaciones entre patr\u00f3n y obrero son m\u00e1s definidas.<\/p>\n Como consecuencia, tambi\u00e9n son distintos los modos de vida: el hombre de ciudad vive en un medio antinatural, en el que las condiciones vitales est\u00e1n marcadamente determinadas por elementos creados por el hombre, mucho m\u00e1s que aquellos que da la naturaleza. En el campo, por el contrario, los hechos\u00a0 de orden biol\u00f3gico y natural son esenciales en la caracterizaci\u00f3n del modo de vida.<\/p>\n Otros elementos hacen a\u00fan m\u00e1s acentuada\u00a0 la diferencia entre campo y ciudad. \u00c9sta cuenta con los medios indispensables para que la ciencia, las artes, etc., se proyecten m\u00e1s directamente sobre los integrantes de la poblaci\u00f3n. Esta realidad influye en hechos tan importantes para el hecho educativo como son la existencia de divergencias fundamentales en la psicolog\u00eda del campesino y del hombre de la ciudad y en la diferencia de los medios de comunicaci\u00f3n oral y escrita usuales en ambos. Asimismo contribuye a crearles una concepci\u00f3n de la vida distinta.<\/p>\n b<\/strong>) Cuanto m\u00e1s\u00a0 atrasado es un pa\u00eds en su desarrollo, m\u00e1s diferentes son el medio rural del urbano. A mayor grado de evoluci\u00f3n es menor esa diferencia.<\/strong><\/p>\n El campo tiende a nivelar su estilo de vida con la ciudad. Si observamos comparativamente dos sociedades, una atrasada y otra de alto grado de evoluci\u00f3n, podemos\u00a0 comprobar que en la primera la distancia cultural entre campo y ciudad es mucho mayor que en la segunda. En la evoluci\u00f3n de un pueblo en distintas \u00e9pocas, se puede hacer la misma comprobaci\u00f3n.<\/p>\n Si se compara, por ejemplo, Estados Unidos con nuestro pa\u00eds, es muy f\u00e1cil percibir que all\u00e1 el grado de evoluci\u00f3n logrado \u00a0ha acercado mucho el modo de vida campesino al modo de vida de la ciudad. Conservando sus diferencias irreductibles que nacen de modos de producci\u00f3n distintos, es evidente que el campo proporciona all\u00ed al hombre un mundo cultural cuyo nivel se acerca mucho al de la vida ciudadana.<\/p>\n El error m\u00e1s frecuente ante esta realidad est\u00e1 en creer que esa diferencia que se manifiesta seg\u00fan el grado de evoluci\u00f3n, se puede reducir por decreto, sin que medie el cumplimiento de un proceso evolutivo. Por eso es que toda acci\u00f3n que tienda a eliminar el dualismo campo-ciudad, sin reconocer este hecho, est\u00e1 condenado al fracaso.<\/p>\n c) Cuanto m\u00e1s atrasado es un pa\u00eds en su desarrollo mayor es la diferencia entre la educaci\u00f3n rural y la urbana. Esa diferencia tiende a nivelarse a medida que el pa\u00eds\u00a0 evoluciona econ\u00f3mica, social y culturalmente.<\/strong><\/p>\n La educaci\u00f3n es una consecuencia del hecho social. Con \u00e9ste, var\u00eda en los procesos de evoluci\u00f3n de acuerdo con una correspondencia permanente. De ah\u00ed que su car\u00e1cter diferencial dependa en primer t\u00e9rmino del grado de evoluci\u00f3n del grupo social en que se realice. En una sociedad primitiva el proceso de incorporaci\u00f3n al grupo puede realizarse por un acto espont\u00e1neo y necesario, sin que medie para su cumplimiento ning\u00fan organismo o actividad especializados. En una sociedad evolucionada, en cambio, se necesitar\u00e1 de la escuela, del maestro y de la did\u00e1ctica para que ese proceso pueda ser eficaz.<\/p>\n En un pa\u00eds de medios muy diferenciados, ese fen\u00f3meno se cumple igualmente: el grado\u00a0 de diferencia que exista entre la vida rural y la urbana, ser\u00e1 el que marcar\u00e1 el grado de divergencia existente en las instituciones de educaci\u00f3n.<\/p>\n El hecho educacional es din\u00e1mico, como es din\u00e1mico el hecho de la cultura. Las diferencias de hoy pueden no ser tales ma\u00f1ana; pero mientras\u00a0 existan, hay que reconocerlas como un hecho.<\/p>\n d)<\/strong> La educaci\u00f3n es un hecho social condicionado por otros hechos que la determinan. La escuela es capaz de influir en los procesos de evoluci\u00f3n.\u00a0 Sin embargo la creencia de que\u00a0 las reformas educacionales pueden transformar una sociedad es antinatural y antihist\u00f3rica.<\/strong><\/p>\n Es com\u00fan caer en optimismos exagerados cuando de educaci\u00f3n se trata. Este postulado tiende a poner las cosas en su lugar. La escuela puede acelerar o encauzar un proceso de evoluci\u00f3n; pero no puede crearlo, sin que previamente se le den las condiciones para ello. Cuando la escuela es \u00f3rgano del Estado, es \u00e9ste quien crea esas condiciones. No se puede concebir una escuela oficial o una pol\u00edtica educacional contradictoria o independiente de las l\u00edneas generales de la orientaci\u00f3n estatal.<\/p>\n Por ello, para que una reforma educacional tenga \u00e9xito, hay que estructurarla dentro de las normas que rigen la vida pol\u00edtica, social y econ\u00f3mica del pueblo a que va destinada.<\/p>\n Estos fundamentos\u00a0 de orden general as\u00ed enunciados, pretenden ser la\u00a0 base te\u00f3rica \u2013 el por qu\u00e9 que dir\u00eda Unamuno- del programa para escuelas rurales que m\u00e1s adelante se desarrolla.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 1949\/04\/11 CAP\u00cdTULO I Fundamentos A) La educaci\u00f3n es un hecho social por el cual un grupo humano transmite a las generaciones que lo suceden, su cultura e ideales. 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\n<\/b>Los ni\u00f1os vienen al mundo en estado natural. Entre ese estado natural y el nivel cultural ya alcanzado por el grupo al cual el reci\u00e9n nacido pertenece, hay un desnivel que es mayor cuanto m\u00e1s evolucionada es la sociedad a la que el peque\u00f1o deber\u00e1 ingresar. Ese desnivel se salva con el desarrollo biol\u00f3gico, dentro del hecho de las relaciones naturales; con la formaci\u00f3n cultural\u00a0 dentro del mundo de las relaciones humanas. El hecho biol\u00f3gico se realiza por necesidad natural. El proceso de formaci\u00f3n cultural se realiza por la educaci\u00f3n.<\/p>\n
\nLa transmisi\u00f3n cultural no se hace auton\u00f3micamente, sino que est\u00e1 sujeta al grado de evoluci\u00f3n logrado por el grupo social. Este hecho es consecuencia de que la cultura\u00a0 no es aut\u00f3noma. En determinado momento hist\u00f3rico y en determinado lugar geogr\u00e1fico ella se expresa en modos particulares, de acuerdo a hechos que act\u00faan como determinantes.<\/p>\n
\nse\u00a0 asigna a la expresi\u00f3n ideales<\/strong>.<\/p>\n